• محلا 1
  • عمیق تر به
  • مسلسل جمع سالم الحلقة 18 الثامنة عشر أثبت امتحان القوى الذي جرى في أيار مايو 1973 أن حالة انقسام المجتمع والطبقة السياسية لا تسمح بتحجيم المقاومة الفلسطينية ولا بتصفيتها من دون تعريض البلاد لأخطار جسيمة في الظاهر بدا وكأن الجميع استخلص العبر من الأحداث السابقة وأشارت بعض الدلائل إلى أن صفحة جديدة فتحت مع افتتاح حوار رسمي بين حزب الكتائب ومنظمة التحرير كما أظهر فرنجية تضامنا مع سورية خلال حرب تشرين أكتوبر عام 1973 ما سمح له بالتقارب مع نظام الرئيس حافظ الأسد لا بل جرى تعيين فرنجية أثناء قمة الرباط ليمثل كافة رؤساء الدول العربية في منظمة الأمم المتحدة خلال الدورة الخاصة التي عقدتها الجمعية العمومية للبحث في شؤون المسألة الفلسطينية في نوفمبر تشرين الثاني 1974 وحيث كان على عرفات أن يعلن ظهوره لأول مرة أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة ضم الوفد الذي رافق فرنجية كميل شمعون وشارل حلو بصفتهما رئيسين أسبقين بالإضافة إلى رؤساء الحكومة ورؤساء المجلس السابقين بغية شمول التمثيل كافة الفئات اللبنانية المعبرة عن وحدة البلاد في دفاعها عن القضية العربية كانت التطورات التي يشهدها الوضع الإقليمي إثر حرب أكتوبر تشرين الأول من شأنها أن تخفف ظاهريا من هذا التشنج وبدا الاعتدال سيد الموقف في جميع العواصم العربية كما أظهرت ذلك قمة الرباط تضاعف نفوذ العربية السعودية وهي الحليفة لأميركا بعد قرار وقف تصدير النفط والثروات التي تدفقت عليها نتيجة تثبيت أسعار النفط الخام أما الولايات المتحدة وبالرغم من تضامنها مع إسرائيل خلال الحرب فإنها أنشأت علاقات قوية مع القاهرة وكذلك مع دمشق قام ريتشارد نيكسون بجولة ناجحة في الشرق الأدنى في ربيع 1974 قبل أسابيع قليلة من استقالته وبدا أن حلا سلميا لأزمة الشرق الأوسط بدأ يلوح في الأفق وقد انضمت إليه منظمة التحرير من خلال إعلانها برنامجا انتقاليا تتنازل فيه عن هدفها الرامي إلى تحرير كامل لفلسطين لصالح دولة في الضفة الغربية وقطاع غزة مسلسل بنات مسعود الحلقة 7 السابعة كاملة HD مسلسل ورود في تربة مالحة الحلقة 17 السابعة عشرة ... مسلسل هوجان الحلقة 17 السابعة عشرة مسربة بطولة محمد إمام شاشة كاملة hd. ... مسلسل الزير سالم الحلقة الحادية ... مسلسل الزير سالم ـ الحلقة 17 السابعة عشر كاملة hd من بعض ما قيل عن اخطاء علي بن ابي طالب السياسيه رفض نصيحة المغيرة بن أبى شعبة أحد دهاة العرب جاء المغيرة لعلى بعد خلافته ونصحه ألا يبادر بعزل معاوية وعبد الله بن عامر وعبد الله بن سعد بن أبى السرح وسائر ولاة عثمان وهم يحكمون الشام والعراق وخراسان ومصر وليبيا ونصحه المغيرة أن ينتظر حتى يأخذ منهم البيعة له بالخلافة وأن يضمن ولاء جنودهم له وبعد أن يستوثق من أستتباب نفوذه يقوم بعزلهم أو يقرر بقاءهم الى حين هو الرأى الصواب ولكن رفضه على مصمما على المبادرة بعزلهم فترجاه المغيرة أن يعزل من يشاء ويستبقى معاوية الى حين فرفض على مصمما على عزل معاوية والجميع فانصرف المغيرة وأتى المغيرة لعلى فى اليوم التالى وأعلن له أنه موافق على رأى على وأن الصواب هو ما رآه على من المبادرة بعزلهم وخرج المغيرة يقول نصحته فلم يقبل فغششته وصاغ ذلك شعرا وتحالف مع معاوية ودخل عبد الله بن عباس على على وسأله عما قال له المغيره فحكى له على ما حدث فقال له ابن عباس أنه نصحك أولا ثم غشك ثانيا وأكد ابن عباس لابن عمه على نفس ما قاله المغيرة أن ينتظر دون المبادرة بعزل ولاة عثمان الى أن يضمن تثبيت سلطانه بل قال له كان الرأى أن تخرج حين قتل عثمان أو قبل ذلك الى مكة فتغلق عليك باب دارك فإن كانت العرب مائلة مضطرة فى أثرك فلا تجد غيرك فأما اليوم فإن بنى أمية سيحسنون الطلب بأن يلزموك تبعة هذا الأمر ويشبهون فيك على الناس وهذا ما حدث فعلا ولم يأخذ على بنصيحة ابن عباس تحويله المحايدين الى خصوم ثم الاستعانة بهم بعد أن اكتسب عداءهم نعطى مثالا بما فعله بجرير بن عبد الله البجلى كان جرير هذا واليا لعثمان على همدان فى فارس وبادر على بعزله بلا مبرر فاكتسب عداوته الغريب أن عليا إستدعاه وبعثه رسولا من لدنه ليقنع معاوية بأن يبايع عليا بالخلافة ويترك إمارته وقد حذر الأشتر عليا من مغبة إختيار جرير بالذات لهذه المهمة ولكن كان على رفض النصيحة وأرسل بجرير رسولا الى معاوية فانضم جرير الى معاوية مما رفع من معنويا جند معاوية ما فعله على مع الأشعث بن قيس أى عزل الأشعث بن قيس ثم إستجلابه اليه ليكيد له الأشعث فكان على مثل من يقوم بطعن نفسه بسكين ليهزم نفسه أمام معاوية الأشعث بن قيس هذا كان أحد زعماء قبائل كندة اليمنية وقد فشل فى أن يكون ملكا عليها ورأى فى الاسلام فرصة لتحقيق طموحاته السياسية فأسلم ولكن سيطرة قريش على الأمور بعد موت النبى أضاع طموحاته فارتد ثم عاد الى الاسلام وتزوج اخت ابى بكر طمعا فى أن يأخذ دورا قياديا لذا شارك فى الفتوحات وقاتل فى اليرموك والقادسية وفى فتح أصفهان مع النعمان بن مقرن وفتح المدائن وجلولاء ونهاوند وبسبب خطورته وزعامته وسرعته الى الفتنة إرتعب عمر بن الخطاب حين علم أن خالد بن الوليد أجزل العطاء للأشعث بن قيس وخاف عمر من تحالف بين خالد و الأشعث ومعهما جند الفتوحات من عرب قحطان وعرب ربيعة ومضر وكان هذا من أسباب التعجيل بعزل خالد وفهم الأمويون خطورة الأشعث بن قيس وعرفوا مكانته بين قومه ومهارته القيادية والحربية فولاه عثمان على ولاية أذربيجان وأطلق فيها يده وحين تولى على الخلافة اسرع فعزل الأشعث وحقق معه فى تصرفاته المالية فاكتسب عدوا خطير الشأن ولم يكتف على بذلك بل إستحضر الأشعث الى جانبه ليحارب معه وانتهز الأشعث الفرصة ليكيد لعلى فأرغم عليا على الموافقة على التحكيم وهدد بأن يقوم بتسليم على الى معاوية إن لم يوافق وترك على الحبل على غاربه للأشعث فجعل معظم جند على يرغبون فى الهدنة ويوافقون على التحكيم وذهب الأشعث الى معاوية ليوافقه على التحكيم ثم رفض الأشعث أن يكون عبد الله بن عباس ممثلا لعلى فى التحكيم لأنه يريد حكما من القبائل القحطانية وهو ابو موسى الأشعرى العدو الصريح لعلى فرشح على الأشتر فرفض الأشعث أى أدت سياسة على الى ان صار هو المأمور وصار الأشعث هو صاحب الأمر والنهى وإنتقم الأشعث من على شر إنتقام ومع ذلك تم الصلح بين علي ومعاويه وبقيت الامور هكذا حيث انشغل علي بنفس الفتره بقتاله مع الخوارج حتى مقتل علي بن ابي طالب على ايديهم حسب الروايات

مسلسل بنات مسعود الحلقة 17 السابعة عشر كاملة HD مسلسل الزير سالم ـ الحلقة 17 السابعة عشر كاملة hd

8/7/2018

5/10/2020 مسلسل بنت صوغان الحلقة 17 السابعة عشر كاملة HD - cinema on ... يوتيوب مشاهدة مسلسل فوق مستوى الشبهات الحلقة 17 كاملة 2016 ... Alzeer Salem HD | مسلسل الزير سالم ـ الحلقة 17 السابعة عشر ... مسلسل اسطنبول الظالمة الحلقة 37 السابعة والثلاثون مترجم ... مسلسل الموت القادم الى الشرق ـ الحلقة 17 السابعة عشر كاملة ... مسلسل الزير سالم ـ الحلقة 17 السابعة عشر كاملة HD - YouTube بوعى ضررا بيئيا كبيرا يتكاثر به الذباب والناموس وتنتشر من جرائه وفي تعريفه للاغنية الشعبية يقول المؤلف انها العمل الذي يخرج من الناس ويعبر عنهم ويستطيعون غناءه حيث يكون لهذا اللون الغنائي أثر عميق في تشكيل وجدان الشعب كما أن هؤلاء المطربين أناس عاديون يشعر المستمع بأنهم مثله وليسوا نجوما هبطوا من السماء وسجل بعض تجارب مطربين بارزين قدموا أغنيات شعبية منهم أم كلثوم في الفوازير التي كتبها بيرم التونسي ويقول مطلعها جول لي ولا تخبيش يا زين ايش تجول العين للعين وعبد الحليم حافظ في علي حسب وداد قلبي وكذلك السورية فايزة أحمد في يامه القمر ع الباب وغازلة له يامه بايدي الطاقية وتمر حنة كما غنت اللبنانية صباح ع البساطة والغاوي ينقط بطاقيته والمصري محمد فوزي يا ولاد بلدنا يوم الخميس هاكتب كتابي وابقي عريس ومن أبرز المطربين الشعبيين محمد عبد المطلب 0191 0891 صاحب أغنيات ساكن في حي السيدة والسبت فات وودع هواك وعبد الغني السيد 2191 2691 في البيض الامارة وع الحلوة والمرة ومحمد قنديل 9291 4002 في جميل واسمر ويا حلو صبح وأبو سمرة السكرة وعبد العزيز محمود 8191 ـ 1991 في منديل الحلو وتاكسي الغرام وكارم محمود 2291 5991 صاحب أغنية عنابي أما محمد رشدي 8291 5002 صاحب أغنيات قولوا لمأذون البلد وكعب الغزال وغيرها فيأتي في مقدمة الجيل الثاني من المطربين الشعبيين وأصبحت أغنيته عدوية اسما لشخص اخر قيل انه أداها ارتجالا في أحد الافراح فصارت لقبا له وهو أحمد عدوية ويقع الكتاب الذي يصدر اليوم الاثنين في 291 صفحة كبيرة القطع وقال الشناوي ان الاغنية الشعبية تحولت منذ نهاية الستينيات وحدث لها في كثير من الاحيان ما يشبه تغيير الجلد علي أيدي من اعتبرهم منتسبين هبطوا بالغناء الشعبي الي مستوي الكلمات التافهة والنكات السخيفة وقد زل بي القلم أيضا زلة ثانية فإن السراويل يجب تقديمها على جميع ما سواها ليطابق الذكر الفكر ثم أنك إذا أخذتها إلى ساحات المدينة وأسواقها حيث تزدحم الناس فأول ما تلمح فرهدا غسانيا غيسانيا تقول هذا يصلح لأن يكون زير نساء ولأن يركب الجياد ويتقلد السيف ويعتقل الرمح ويطعن به أو غلاما مترعرعا قالت هذا يصلح لأن يربى في المدرسة الزيرية حتى ينبغ أو كهلا قالت وهذا جدير بأن يقعد في بيته ويتعاطى الغزل والنسيب ليجهز ما يلزم لتلاميذ المدرسة منه أو شيخا هما هرما قالت وهذا قمين بأن يكون مشيرا في الأمور التي تعسر على الأغرار من الخريجين فيكفيهم النصب في إيشائها فإن لم يلف عنده الرأي السديد فليدرج في كفن ويرمس هذا وفكرك لم يزل مشغولا بالحمار أو بالا كاف فأما وجه كون مشاعرتها أنفع فلأنه قد جرت عادة من شاخ من ذوي الأمر والنهي إنه إذا جف دمهم وضوى لحمهم حتى لم يعد التدثر بالثياب يدفئهم شاعروا واحدة من هؤلاء النواعم فاستغنوا بحرها عن حرارة الدثار والنار والأبازير والأحسن في ذلك أن تكون جارية عذراء وقد اختلفوا في علة الحرارة ومأتاها فبعضهم على أن نفسها من فيها هو الذي يدفئ المقرر وأعترض بأن هذا النفس لا بد وأن يختلط بالشنب فيبرد وغيرهم على أن منفذ الحرارة إنما هو من المسام التي ينبت فيها الشعر فإن المرأة لما كانت مفتوحة المسام كان صعود الحرارة منها ابلغ بخلاف الرجل فإن مسامه مسدودة بما له من الشعر ورد بأن الأمرد مثل المرأة في كونه مفتوحها ولم يقل أحد بأن مشاعرته تدفئ وذهب بعض إلى أن الحرارة إنما هي النفس من انفها وقال قوم من المتهافتين على الجناس إنها من موضع آخر قال في القاموس تكوى الرجل بامرأته تدفأ واصطلى بحر جسدها قلت ومع حرص المؤلف على جميع الألفاظ الغريبة النادرة لم يذكر فعلا يدل على اصطلاء المرأة بحرارة جسد الرجل ولهذا أي لأجل أن جسم المرأة من الحرارة ما لا يوجد في جسم الرجل كان أخف ما يكون من الدثار يدفئها ولو في الصر والرجل إذ ذاك يكهى ويقفقف ويقرعب ويتقرقف ومثله غرابة أن أكلها يكون أقل من أكل الرجل ولحمها أكثر من لحمه قال المتكلمون ووافقهم على ذلك الأطباء النطاسيون أن مما فضل الله سبحانه المرأة به أن جعل فيها قوة حج الخصم وهداية الضال إلى الدين القويم وأوردوا على ذلك شاهدا ما جرى لذلك المعتزلي مع امرأته وذلك أن بعض المشاهير من علماء المعتزلة الذين يزعمون أن أفعال العبد ليست مخلوقة لله كان يجادل أهل السنة ويورد لهم من الأدلة والبراهين على تأييد مذهبه ما يربكهم به فانبرت له امرأة لبيبة سنية وقالت لقومها زوجوني به فأخصمه في ليلة واحدة أن شاء الله فبات معها تلك الليلة على الحادة حتى إذا قضى لها ثم تنقل بعده وتطوع وظن أنه استحق الثواب وخلق بالاغتماض قالت له وأين الرابع والخامس والعاشر ياشرواض فتجلد لآخر ثم قال قد نفذ ما في الوطاب فلا ملام ولاعتاب قالت أمثلك من يبدي هذا الاعتذار وأنت تقول أن الأفعال غير مخلوقة للواحد القهار قال قد نبهت من كان غافلا وهديت من كان ضالا أني عديت عن مذهبي القديم وقد هداني الله إلى الصراط المستقيم قلت ويعلم من كتب التاريخ أن المرأة لها أعظم مدخل في دخول النصرانية في بلاد الإفرنج قال بعض الظرفاء من الأدباء أن المرأة إذا رامت أن تشتري حاجة أو تستقصي أحدا شيئا لم يلزمها أن تنقد البائع أو القاضي مالا وإنما تنقده العين من العين قال ولذلك جاء هذا الحرف بالمعنيين بخلاف الرجل فإنه إذا أراد قضاء شيء أيا كان ولاسيما النشنشة فلا بد وأن يحل عقدته بنفاثات الدرهم أو الدينار وإنها أيضا إذا توحمت على شيء تحبه وهي حبلى ظهر ذلك الشيء المتوحم عليه في الولد فينبغي للأب أن يتفقد ولده ليعلم أي شكل من الأشكال بدا في أجسامهم وما أنكره منها فليمتلكه قال وان القدرة الخالقية قد أوجدت لها من النبات وغيره أشكالا كثيرة تقر بها عينها وينشرح صدرها إذا نظرتها أو لمستها وليس للرجل شيء من هذه الخصائص رغم إن كارل ماركس قد أعتاد خلال الثلاث ليال الماضية على لسع الحشرات والرائحة القبيحة وأصوات الحيوانات ولكن في هذه الليلة لم تغمض له عين فقد أبت أفكاره أن تتوقف عند محطة واحدة راح يتساءل يبحث ويتذكر بعض محطات من حياته داهمه هاجس غريب جعله يتساءل عن الذي سوف يرثيه أو الأحرى من الذي يمشي في جنازته إن استطاعوا استرداد جسده الذي من الجائز أن يكون عن قريب وليمة طازجة لأسماك النهر الذي يهددونه به هؤلاء كل يوم تسيس بالشط حاول تلفظها بشكلها الصحيح بعد أن أخبروه عن معناها اللئيم البشع ولكنه لم يستطع مثلما وردت على ألسنتهم أبناء العاهرات يستسهلون كل شيء تسيس بالشط يا لها من ميتة بشعة وجريمة قذرة الغريب أن مسؤولهم يتحدث عن دين وطهارة وخير في مواجهة الشر والكفر وإلالحاد والجواسيس وقرود وخنازير وهو أقذر وألعن من براز بهيمة فئران البيت الذي أسكنه في منطقة تشوكفارم الفقيرة شمال لندن أنبل وأطهر من هؤلاء القتلة السراق غضب الفقراء ضد الطبقة المالكة لوسائل الإنتاج يتحول عمليا إلى الإطاحة بالقوانين الجائرة وفي نفس الوقت يهمش الدين فالدين عملية سحرية لتنويم الفقراء والعبيد أما هؤلاء الذي يواجههم اليوم فهم لا يملكون جوع الفقراء ولا غضبهم وبقناعة هازلة يوظفون الدين كغطاء لعوراتهم وإقناع أنفسهم والآخرين بحقهم على اقتراف الجرائم الشخص الخبيث الفاسد يعتبر جميع الصفات البشرية خبيثة وفاسدة وهؤلاء من تلك العينات المتلبسة بتلك اللوثة معادلة منصفة لهؤلاء فكما يكون الإنسان في الدين محكوما من قبل نتاج دماغه المعقد المتخلف كذلك تتحكم فيه وسائل الإنتاج وهي نتاج يديه ولكن شتان بين وعي هؤلاء وذلك الآخر الباعث للفطنة والمحرض على الخلاص والدافع للارتقاء ولذا فأن الدافع الأساس للثقافة ليس الإيمان بل المنفعة المادية المباشرة أي العملية الاقتصادية وأرى أن هؤلاء القوم توطنوا الجريمة دون سواها فأصبحت متن ثقافتهم وطريقهم للمنفعة المادية على ضوء تلك النظرية نعود لنلقي نظرة جديدة على تاريخ العرب الذين تبنوا دستور الإسلامي وأخلاقياته فنقول أولا إن ترتيب المجتمعات القبلية آنذاك قد أضمحلت وأنحلت تحت ترتيبات أجتماعية دينية فنرى إن القتال بين القبائل بعد أعتناق الإسلام تلاشت وضعفت بينما أزدادت العداء على غير المسلمين بشكل شرس وهذا يدل على التنظيم الراقي الذي جاء به الإسلام حيث وحد بداخله صفوف العرب ومنعهم من مواجهة بعضهم البعض لأسباب مادية بينما غير أتجاه تلك القوة القتالية نحو غير المسلمين وهكذا يمكننا توقع أحداث التي حصلت بعد تبني العرب تلك التنظيمات الأجتماعية والسياسات الدبلوماسية من دون معرفة التاريخ نتوقع أجتماع قبائل عديدة تحت راية الإسلامية لفتح أراضي غير إسلامية وهذا ما حصل بالفعل وما يحصل داخل مجتمع متبني لمبادئ الإسلامية الصحيحة أما من ناحية قيادة السياسية فلم يتحدث القرآن والسنة كثيرا عن آلية تنظيمها لذلك أصبح القيادة ذات تنظيمات متنوعة فلم نعلم إن كان الخلافة من نصيب الأقرب إلى الرسول ص أم من حظ الورثة أو من حصة الأئمة العلماء بشؤون الدين جميعها كانت تصلح بنظر الإسلام ومع ذلك فقد انكر الإسلام المجتمع الفوضوي التي لا قيادة فيها ولا نظام حكم اللاسلطوية بالنسبة لمعالم الهيكيلة للحضارة الإسلامية فيمكننا توقع ظهور بنايات كالمساجد والدواوين وأماكن لإلقاء الشعر المساجد بسبب الدين والدواوين بسبب بقاء تلك المحفزات الجاهلية حتى بعد ظهور الاسلام النظام الأقتصادي في الحضارة الإسلامية أعتمد بشكل شبه جزئي على ضرائب المأخوذة من غير المسملين وعلى غنائم الحرب في حين حرم فيه تواجد البنوك الإستثمارية المالية التي تضيف فوائد على قروضها معاشر المستمعين قول ربنا جل جلاله قلنا اهبطوا منها من الذين أمرهم بأن يهبطوا منها ما هي هذه التي يهبطون منهاأما الهابطون فهم آدم عليهم السلام وحواء والعدو إبليس عليه لعائن الله والضمير في منها عائد إلى الجنة دار السلام إذ قد سبق في الآيات الكريمة أن الله عز وجل استشار الملائكة وإن كان تعالى في غنى عن المشورة ولكنه التعليم والتربية لبني آدم فلهذا يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما خاب من استخار ولا ندم من استشار وقال في الربانيين في صدر هذه الأمة وأمرهم شورى بينهم الشورى38 وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة البقرة30 فما كان جوابهم إلا أن قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة30 ونحن درسنا وعرفنا أن الإفساد في الأرض لا يكون إلا بمعصية الله ورسوله وليس الإفساد في الأرض بهدم المباني وتعطيل الطرق وإزاحة الجبال وإيقاف الأنهار بل المقصود منه معصية الله والرسول في الأرضوكيف كانت المعصية فساداالجواب أنتم على علم بأن الله تعالى لا يأمر بأمر لينهض به المكلفون إلا وهو الخير كله ولا ينهى عن شيء إلا وهو الشر كله وإن قلتم بالغ الشيخ في هذا فالجواب أليس الله عليما حكيما ما آمنتم بعلمه وحكمته فكيف إذا يأمر بما لا خير فيه ولمن للآدميين أما هو تعالى فغناه مطلق إذ كان الله ولا شيء غيرهلكن بالنسبة إلى عبيده من الإنس أو الجن فهو يريد أن يربيهم على الكمال ليسعدهم في الحال والمآل يأمرهم افعلوا كذا افعلوا كذا قولوا كذا اعتقدوا كذا وينهاهم لا تفعلوا كذا لا تعتقدوا كذا لا تقولوا كذا وذلك من أجل إكمالهم وإسعادهم فوالله الذي لا إله غيره لا يأمر إلا بما فيه خير هذا الإنسان ولا ينهى إلا ما فيه شر هذا الإنسانفمن هنا من هم المفسدون في ديارنا العاملون بالمعاصي أولا يفسدون أنفسهم فيخبثونها يلوثونها يعفنونها حتى تصبح كأرواح الشياطين ويومها لا حق لها في الملكوت الأعلى فقد خبثت فلا تصلح للسماء ولا للنزول بها وهذه الحقيقة أيضا أصبحت كالشمس بين أيدينا إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين الأعراف4041 من هم المفسدون غير المكذبين والكافرين والمستكبرين والمجرمين والظالمينإذا الفساد في الأرض هو معصية الله تعالى ورسوله فكل من يعيش على معاصي الله والرسول كأنه آخذ بيده معول ويضرب في الأرض ويفسد إذ لا ينتشر الخنا والكذب والسرقة والخداع والنفاق وسوء الأخلاق وهبوط الآداب إلا من جراء المخالفات والمعاصي مسلسل الزير سالم الحلقة 17 السابعة عشر | شوف نت