• و إسمي
  • 17055 215 مضاء
  • رجعت الجوال وكملت مشي

ام تعطى ابنها درس ف النيك

20210510 035941

بتشرف بمعرفة الوجود الطيبه أمثالكم بجراسا

أظل انا هكذا انتظر ابتعاده عني لقد كانت أصالته تدفعه إلى خوض التجارب الأوبرالية بتفكير جديد مختلف عن تفكيره كملحن أغان وساعدته في ذلك مشاهداته للاوبرات التي كانت تقدم في عصره من جانب العديد من الفرق الاجنبية وكان يتابعها ويسمعها بعمق واحساس الفنان المتحرق إلى المعرفة ولهذا استطاع أن يدرك الفرق الكبير بين الأغنية الميلودية واللحن المسرحي سواء من حيث التركيب أو التكامل وظهر ذلك في العديد من مسرحياته الغنائية التي سجلت وقتها تطورا في مفهوم اللحن الموسيقي الذي امتاز بمقاطع أكثر دقة في التركيب الفني وسلامة النوت وصحة الجمل ولكنك ستجد أن درويش ايضا يمتاز بأنه فنان مختلف في تطوير نفسه وموسيقاه حتى أصبحت لها هوية محددة خاصة هوية كانت هي الأقرب إلى الجماهير العريضة كما كانت أصدق في تصوير الواقع والتعبير عنه وأكثر تفاعلا مع نمط الحياة والظاهرة الاجتماعية بوجه عام وتلحظ ذلك حتى في أغانيه الاولى في المقاهي أثناء مرحلة الابتداع والانطلاق الأول على خشبة المسرح كما تتابع ذلك في الالحان التي صاغها على النسق المألوف في الاغاني الميلودية وفي الموشحات ومنها يا فؤادي ليه بتعشق ياللي قوامك بيعجبني أنا هويت في شرع مين وهي من مقام الزنجران المعروف كذلك موشح الحبيب للهجر مايل من مقام السازكاز وفيه خرج عن الطريقة القديمة المألوفة في تلحين الأدوار من ناحية الآهات التي ترددها الجوقة وكانت غريبة على السمع المألوف كما تلاحظ ذلك في كل القوالب القديمة التي استخدمها وحاول فيها مقاومة الألحان التقليدية الرتيبة قافزا من منهج فني إلى منهج آخر فمثلا في المرحلة الميلودية من حياته الفنية خرج من أسلوب استخدام الانغام المتجاورة في المقام الواحد إلى استخدام التوافق بين القرار والجواب دون أي نشاز وإلى استخدام المطابقة بين اللحن والمعنى ثم في المرحلة المسرحية سنجد أنه تخلص من موسيقى التخت واستخدم موسيقى أوركسترالية رغم الافتقار إلى تعدد الآلآت وإلى الكورال بالمعنى العلمي الذي نعرفه اليوم إذا فما هو علاج الشهواتذكر الله عز وجل في القرآن علاج الشبهات باليقين وذكر علاج الشهوات بالصبر قال سبحانه وتعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون السجدة24 قال أهل العلم صبروا عن الشهوات وتيقنوا عند الشبهات فنصرهم الله وجعلهم أئمة فمن لم يصبر عند الشهوة فليس بإمام ولن يكون إماما وليس بمهتد ومن لم يتيقن عند الشبهة فليس بإمام ولن يكون مهتدياإذا فمرض الشبهة يعالج باليقين ومرض الشهوة يعالج بالصبر واصبر وما صبرك إلا بالله النحل127قال الإمام أحمد ما رأيت كالصبر تدبرت القرآن فوجدت فيه تسعين موضعا يتحدث عن الصبرفالله الله يا شباب الإسلام في الصبر فهو علاج الشهواتعلاج الشهوات أولها الصبر أن تصبر عن محارم الله يقول حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله وعن محارم الإله فاصبر واستعن بالله وإياه اشكر ولتك بالخوف وبالرجا ولا تيئس وللنفس فجاهد عجلا وإن فعلت سيئا فاستغفر وتب إلى الله بدارا يغفر وإنما الأعمال بالخواتم لا تحتقر شيئا من المآثم إلى آخر ما قال في علاج الشبهة وعلاج الشهوة هذا أمرواعلموا بارك الله فيكم أنه لا يتأتى العلاج إلا بأمور أولا كما يقول ابن تيمية إصلاح الصلوات الخمس ظاهرا وباطنا فإن من أحسن خضوعها وخشوعها وأحضر قلبه فيها واستحضر عظمة الله وهو يصلي وحافظ على أوقاتها عصمه الله من الشهوات وما طفح نظر من نظر إلى الحرام وإلى المحرمات إلا لأنه أساء في الصلاة وما استمع من استمع إلى الغناء إلا لأنه أساء في الصلاة وما نظر من نظر إلى المجلة الخليعة إلا لأنه أساء في الصلاة فهذا مرض وقد سلف علاجه صحة وعافيه إذا كنت مصابا بهذه الأمراض فلا تقترب من لحوم العيد القاهرة أشرف عبد الحميد إذا كنت مريضا بالنقرس أو الكبد أو الكلى أو القلب أو تصلب الشرايين فيفضل ألا تتناول لحوم العيد وإذا كنت تعاني من السمنة والسكري فيفضل الابتعاد عن اللحوم المشبعة بالدهون لأنها تؤدي إلى زيادة الكوليسترول وصعوبة الهضم الدكتور هاني الناظر الرئيس السابق المركز القومي للبحوث في مصر أكد لـالعربيةنت أن كل 100 غرام من اللحم الضأن تحتوي على 235 سعرة حراريا و18 غرام من البروتين و517 غرام دهون و72 مليغرام حديد وبالنسبة لمرضى الكبد فتناول اللحوم يسبب لهم مشاكل كبيرة حيث تسبب لهم اللحوم الحمراء زيادة في نسبة اليوريا في الدم ونتيجة لأن هؤلاء المرضى لديهم استعداد لاختزان الماء والملح فعقب تناولهم للحوم يصابون بانتفاخ البطن وتورم القدمين واضطراب بالدورة الدموية وارتفاع ضغط الدم وربما يؤدي بهم الأمر لغيبوبة كبدية قد تؤدي بهم للوفاة لذا ينصح بعدم تناولهم للحوم الحمراء تماما وبالنسبة لمرضى فالكلى الإفراط في تناول الأطعمة التي تحتوي على مادة البيورين مثل اللحوم الكندوز والضانى والكبد والكلاوي والرنجة والأنشوجة تؤدي لزيادة نسبة اليوريا وحمض البوليك بالدم وبالتالي عدم قدرة الكلى على إفراز حمض البوليك في البول مع ارتفاع سرعة الترسيب بالدم وينصح الدكتور الناظر مرضى الكلى بعدم الاقتراب من اللحوم إلا يسيرا لأن تناولها يجعل الدم محملا بكميات من البروتينات الكثيرة ولا يصفي بسهولة في الكلى ما يؤدي لتدهور وظائفها وقد يؤدي لفشل كلوي حاد وأضاف أن مرضى النقرس وعند تناولهم اللحوم سيصابون على الفور بزيادة نسبة حمض البوليك وبالتالي التهاب المفاصل ويظهر ذلك في التهاب حاد بأصبع القدم الكبيرة في 80 من الحالات أو مفاصل الركبة وذلك ناتج عن ترسب كرستالات اليورات في المفاصل مما يؤدى لحدوث خشونة بها وأشار إلى أن المصابين بأمراض القلب وارتفاع نسبة الكولسترول في الدم يجب عليهم التقليل من تناول اللحوم لأنها تحتوي على كمية من الدهون وعنصر الصوديوم الضار بهم مطالبا بضرورة تناول البقدونس الأخضر مع لحم الضأن حيث يعمل على منع امتصاص الكثير من الدهون الموجودة في اللحوم سودانيات مكاشفى محمد بخيت وطنا بودى الخطوه فوق

رندا اي سالفه عمي الي اعرفها

وزارة الاجتاعية والعمل الکویت

صديـقــه امــچ اوراحــت مـنــي مـن ازمـان

أو قيل طحطح طح بالحب ملتجئا أو قيل دمدم دم بالود ملتزما

لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم

ام تعطى ابنها درس ف النيك إن الشعر يغير ويتغير برأي الصكر الناقد وإذا كان الناقد مترددا في عد التغيير مهمة من مهمات الشعر 302 فهو مأخوذ بالمتغير فيه ومستثار بما يصدم أفقه بوصفه قارئا مستعينا بالرؤية والتوصلات ومتحمسا للفن والتحديث وداعيا ليكون ذلك الأمر في القصيدة موازيا لضرورته في الحياة وخضمها الواسع الحي المضطرب إذ إن وجود الشاعر في العالم والقصيدة في الشعر والنثر في القصيدة ليس تراتبا رأسيا يتم بعفوية في التسلسل الآنف بل هو تلازم وجودي يشترط كل عنصر منه وجود الآخر كضرورة لوجوده فالعالم المتغير باتجاه الحرية يستلزم وجود شاعر مماثل في رغبة التغير وكذا وجود الشعر خارج قوانين الثبات والتحجر 303 وهذا ما يفسر كون الشكل الفني عند حاتم الصكر الناقد منحازا للرؤية المشار إليها والتي تكتنف تصورات الناقد النظرية ومفاهيمه الفكرية والنقدية الخاصة إذ ظل الصكر خلال مسيرته النقدية الطويلة غير متفق مع العموديين الجدد في اصطفافاته ومواقفه وليس بحافل بأعمالهم الإبداعية الشعرية حتى وهم يلبسون نصوصهم وقصائدهم ثياب حداثة صورية أو لفظية مبهرجة خادعة وهكذا فالشعر ببنائه الفني بمفهوم الصكر معرض رؤى ومجلى دلالات تفيضان على إيقاعه ولغته وصوره وعلى هيأته أيضا وبهذا فلا يقول الشعر من خلال القصيدة كل ما نقرأ فيه أو نفهم منه وإنما يضطلع القارئ بهذا الدور الجمالي الذي يمثل التحقق المنجز خلال عملية القراءة المتأملة القادرة على تأويل النص وإخراجه من حيزه المجرد إلى حيزه الملموس وهو ما سيكسب هذا التأويل قيمة مضاعفة في إدراك صورة المعنى المتخيل في النص ولقد ساعد مناخ اليمن علي نمو اللبان في منطقة المهره وظفار تميزت هذه المناطق بانتاجها أفضل وأجود أنواع اللبان أسهم اللبان تجارة ذاك الزمان فنشطت تجارة التوابل كالمر والكركم وغيرهما من التوابل كان طريق اللبان يمتد من ميناء قنا في مصب وادي ميفعة على بحر العرب إلى غزة على البحر المتوسط مرورا بمدينة شبوة ومأرب ثم يمر بوادي الجوف ومنه إلى نجران حيث يتفرع إلى فرعين كان طريق اللبان يمر عبر قرية الفاو في وادي الدواسر ومنه إلى هجر في منطقة الخليج ثم إلى جنوب وادي الرافدين وطريق رئيس يمتد من نجران نحو الشمال مارا بيثرب ثم ددان في شمال الحجاز ومنه إلى البتراء ويتجه الطريق الرئيس من البتراء نحو ميناء غزة بينما يتجه فرع آخر إلى دمشق وإلى مدن الساحل الفينيقي وكان الجمل الواسطة في القرون الخوالي من الألف الثاني قبل الميلاد ولعب دورا بارزا في إزدهار التجارة بقدرته على حمل الأثقال لمسافات طويلة وتتوافق تواريخ استئناس الجمل مع ما ورد في التوراة من إشارات إلى زيارة ملكة سبأ للنبي سليمان في القرن العاشر قبل الميلاد الملكة بلقيس ملكة مملكة سبأ مملكة عربية قديمة قامت في الألفية الثانية قبل الميلاد في جنوب جزيرة العرب في اليمن استمرت في الحكم حتى قيام الدولة الحميرية بدأت المملكة بالازدهار فيما يقرب من القرن الثامن قم اشتهرت سبأ بغناها وقد تاجرت بالعطور والدرر و البخور و اللبان وقد ذكر انتاجها للعطور في عدة مصادر مثل العهد القديم والإلياذة وقد ذكرت سبأ العهد القديم من التوراة ولها قصة بالنبي سليمان واقترن اسمها بسد مأرب والعرم مرشدات جمع مرشدة ومرشدون جمع مرشد وكل منا يفسر المعنى حسب نيته فالمرشد أو فى الصطلح السياسى هو من يتبرع بإرشاد الأمن على عمل ما قد يخل بالأمن أو هكذا يفترض وتساوى ايام جحا البصاص وعلى القياس المخبر وما شابه تذكرت تلك التعريفات والمعانى بعد أن علمت أن وزارة الأوقاف نظمت لقاءا فى أحد مساجد القاهرة خاص بالمرشدات والمعنى هنا يختلف عن المعنى السابق فالمعنى فى هذا الأمر هو مرشدات دينيات يعنى واعظاتلكن لا مانع من أن يكن مرشدات بالمعنى الأولى حيث أن الوزارة التقت بأكثر من 250 مرشدة يعملن فى بعض المساجد الكبرى بالقاهرة للقاء موسع استمر قرابة الخمس ساعات كان الهدف من اللقاء هو التصدى لظاهرة النقاب بعد انتشار الفضائيات الدينيةوتغلغل ناشطات سلفيات داخل المساجد للترويج للنقابوأيضا لسحب البساط من تحت اقدام سيدات ينتمين لجماعة الإخوانوهذا الموضوع جعلنى أتسائلوهل لدى وزارة الأوقاف أو من يمثلها فى التصدى لهم مصداقية وصبر على أداء تلك الرسالة أم أن الأمر ما هو إلا وظيفة شأنها شأن أى عمل كتابى فى أى مصلحة حكومية وأذكر حادثة كانت أمامى فى أحد المساجد حيث حيث جاء أحد الناس وجلس مع الإمام عقب صلاة الظهر أو العصر وإذا بالإمام يخرج ويأتى للمراقب بمشروب من الخارج ربما يكون هذا واجب الضيافةلكن المشكلة أن هذا الإمام لا نراه إلا مرتين فى الأسبوع عدا يوم الجمعة للخطبة وسألت نفسى إذا كان إمام المسجد فى حاجة إلى مراقب يراقبه فمن بقى بعد هذا فالذين لديهم هذا الخلل هل يستطيعوا مواجهة المد الإخوانى أو السلفى أو أى مد آخر ونصيحتى لوزارة الأوقاف أن تنقل تلك المهمة لجماعة الإخوان فهم القادرون على ضبط هذا الأمر أو يأخذونهم مستشارون لهم لوضع خطة بالنهوض بأداء دور المسجد أعلم أن هذا الكلام سيغضب الكثيرين منى سواء من الحكومة أو من خصوم الإخوان السياسيين وأنا أعدكم أنه خلال ثلاث سنوات لن تجدوا منتقبة واحدة فى مصر ليس لأنهم ضد النقابلكن لأنهم أصحاب دعوة وسطية تؤلف القلوبولو كان الإمام حسن البنا بيننا الآن أظنه كان سيتولى منصب شيخ الأزهر وسيتعامل بالدعوة أكثر مما يتعامل بالسياسة على الرغم من أنهما صنوان الدينوالسياسة لذلك اقول للسيد وزير الأوقاف وفر على نفسك مرشداتك فلن يفلحوا إذا أبدا لأن المواطن فاقد الثقة فى كل ما يأتى من الأوقافولك أن تتخيل أن بعض المساجد فى حال عدم وجود الإمام يقوم بالصلاة عامل المسجد الذى لا يحسن قراءة الفاتحة فضلا عن أنه لا يقرأ ولا يكتب ويصلى خلفه علماء فهل بعد ذلك ننتظر من وزارة الأوقاف أن تقضى على التشدد وخلافه لو كانت الحكومة تتخلى عن عدائها السياسى مع من يعارضها وتأخذ منه ما ينفع الوطن لقضينا على سلبيات كثيرةلكن المشكلة الكبرى أن الدولة تتعامل بعناد شديد حتى لو كان على حساب الوطن

ام تعطى ابنها درس ف النيك قوله باب لا تقضى الحائض الصلاة وقال جابر وأبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة هذا التعليق عن هذين الصحابيين ذكره المؤلف هنا بالمعنى عنهما ولم أجده عن واحد منهما بهذا اللفظ فأما حديث جابر فرواه أحمد في مسنده وأبو داود عنه من طريق بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وهي تبكي فذكر الحديث في حيضها وفيه وأهلي بالحج ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يسق لفظه ورويناه عاليا في مسند عبد بن حميد ثم وجدته عند المصنف من وجه آخر في كتاب الأحكام من طريق حبيب عن عطاء عن جابر وفيه غير أنها لا تطوف ولا تصلي وأما حديث أبي سعيد فاتفق الشيخان عليه في حديث في خطبة العيد وفيه قوله صلى الله عليه وسلم للنساء أليس إذا حاضت لم تصل وهو موصول في كتاب الحيض حديث عمار في التيمم رواية النضر بن شميل عن شعبة فيه وصلها مسلم مثله سواء قوله ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا أنفسكم الآية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف وصله الدارقطني من طريق وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص فساقه كما ذكره البخاري وأتم وقد رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم من حديث عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب وليس فيه ذكر التيمم حديث يعلى بن عبيد عن الأعمش وصله أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم في مسنديهما وابن حبان في صحيحه ووقع لنا عاليا من حديث أبي العباس السراج عن إسحاق بن إبراهيم ووصله الإسماعيلي أيضا كتاب الصلاة حديث أبي سفيان في قصة هرقل تقدم في بدء الوحي قوله ويذكر عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة وفي إسناده نظر وصله أبو داود وابن خزيمة وابن حبان والبخاري في تاريخه وابن أبي عمر العدني في مسنده ووقع لي عاليا جدا في الجزء الأول من حديث المخلص قوله وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يطوف بالبيت عريان وصله بعد سبعة أبواب في حديث أبي هريرة في تأذين على يوم النحر بمنى رواية عبد الله بن رجاء عن عمران القطان وصلها الطبراني في الكبير حديث أبي حازم عن سهل في عقد أزرهم وصله بعد قليل حديث أم هاني إلتحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه وصله أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه من طريق محمد بن عمرو عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبي مرة مولى عقيل عنها وأصله في صحيح مسلم من طريق أبي جعفر الباقر عن أبي مرة وليس عنده على عاتقيه وهو من المتفق عليه من حديث مالك عن أبي النضر عن أبي مرة لكن ليس فيه خالف بين طرفيه على عاتقيه باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة أما حديث بن عباس فوصله أحمد والترمذي ووقع لنا بعلو في مسند عبد بن حميد وأما حديث جرهد فوصله البخاري في التاريخ وأبو داود وأحمد والطبراني من طرق وفيه اضطراب وصححه بن حبان وأما حديث محمد بن جحش فوصله البخاري في التاريخ أيضا وأحمد والطبراني ورويناه عاليا في فوائد على بن حجر من رواية أبي بكر بن خزيمة عنه قوله فيه وقال أنس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه أسنده في الباب وقال أبو موسى غطى النبي ونختتم جولتنا اليومية مع الوفد وهذا التحقيق الذي كتبته الزميلة نشوة الشربيني مع الزحام الرهيب على مترو الأنفاق تزايدت مخاوف الركاب من خطر انتشار وباء مرض الإنفلونزا نتيجة الإهمال والتقصير الحكومي بسلامة المواطنين وأمنهم داخل المحطات تحت الأرض فالزحام شديد على الأرصفة وداخل عربات المترو التي تفتقد التهوية الجيدة فضلا عن أعطاله المستمرة وعدم وجود ملصقات للوقاية من المرض إلى جانب انعدام الثقة في أي إجراءات وقائية تتحدث عنها الجهات الحكومية الوفد استقلت مترو الأنفاق في رحلتين على خطي المرج حلوان وشبرا ضواحي الجيزة داخل عربات المترو الصورة غير مطمئنة ولا مريحة بخلاف عدم نظافة المحطات والقطارات وعدم تواجد ملصقات خاصة بوقاية المواطنين من مرض إنفلونزا الخنازير وشاهدنا تواجد الحشرات والفئران والقمامة ومخلفات أكياس البلاستيك ملقاة على قضبان المترو ومن ناحية أخرى رصدنا أوضاع الركاب ولاحظنا حالة الاستياء الشديدة من الحالة السيئة للقطارات التي تظهر في حال محطات القطار فالمحطات كما هي لا يتغير شكلها منذ يوم إنشائها يبدو عليها الإهمال والفوضى وغياب الرقابة الكافية الى جانب الأعطال المستمرة والمتكررة في أنظمة التكييف والمراوح المتهالكة التي لم يتم تحديثها منذ إنشاء خطوط مترو الأنفاق ومن ناحية أخرى يشهد مترو الأنفاق أزمة خطيرة في جميع الخطوط وهي زيادة زمن التقاطر والتي تصل في بعض الأوقات بين 15 إلى 20 دقيقة وعلى أرصفة المترو وداخل العربات بطريقة غير آدمية يدور الحديث حول هذا التأخير والاستياء من الوقوف على الأرصفة في انتظار القطارات لمدد طويلة ويصرخ بعض الموظفين من ركاب المترو من أنهم يتأخرون عن الوصول لعملهم يوميا بسبب الأعطال المستمرة والانتظار على الأرصفة لحين حضور المترو وبذلك تحول مترو الأنفاق الى رحلة عذاب يومية في الذهاب والإياب من كثرة الزحام وتكدس أعداد كبيرة داخل العربات حيث يتلاحم البشر مرضى وغير مرضى داخل المترو دون أخذ احتياطات لانتشار الوباء بين المئات والآلاف فضلا عن أن هذا الزحام يؤدي الي المشاجرات المستمرة بين الركاب وأحيانا حدوث حالات إغماء داخل عربات المترو بسبب قلة التهوية والأعطال المفاجئة في أجهزة التكييف والمراوح المتهالكة كما لاحظنا انتشار الباعة الجائلين من بائعي الملابس والإكسسوارات الحريمي والخضر والجرائد على المحطات وداخل عربات القطار وغير ذلك من المتسولين بخلاف كثرة الأعطال لماكينات التذاكر نظرا لقلة أعمال الصيانة الخاصة بالماكينات إلى جانب انتهاز أفراد جهاز المترو الفرصة لفرض الغرامات المستمرة على المواطنين التي تصل الى عشرة جنيهات وعندما يمتنع الراكب يتم الضغط عليه بعمل محضر ويتم إرساله إلى المنزل وهذا ما أكده ركاب عديدون كما لاحظنا جلوس الشباب على المقاعد دون النظر لمتاعب وآلام كبار السن والنساء خاصة الحوامل الواقفات في طرقات المترو وهناك سبب آخر يتحدث عنه الكثير من الركاب وهو الألوان الطاغية والمبهرجة التي تكسو القطارات بالإعلانات الكثيرة والآخذة في الازدياد مثل إعلانات شبكات خطوط المحمول وأجهزة التكييف والمراوح وغيرها فالكل يتساءل من المستفيد في هذا هل هي هيئة مترو الأنفاق المستفيدة هل المواطن المستفيد من ذلك بالطبع المواطن غير مستفيد بالمرة فكان من باب أولى استغلال هذه الفائدة في تطوير وتحديث المترو وزيادة عدد عرباته أو مد ساعات عمل المترو بحيث يعمل لساعات أطول أو مد خط المترو الى أماكن جديدة مثل مدينة 15 مايو أو مدينة 6 أكتوبر بدلا من الانشغال بتلوين القطارات الذي لا يعود على المواطن بأي فائدة لأن في ذلك حلولا للازدحام الشديد ويخفف من وطأة المخاوف التي تتزايد لدى المواطنين من انتشار وباء إنفلونزا الخنازير بين المواطنين طبعا بالنسبة إلنا كان انطلاقنا من مطار دمشق طبعا هما كلولنا الساعة 12 تكونون بالمطار طيارتنا الساعة اربعة وخمسة الى بودابست هنكارية وصلنا المطار بالوقت المحدد الموظفين ماكو ما اجوي للساعة 1 المهم التمينا عليهم وبدوا يشوفون جواز جواز ويفتحون الكيس يجيكون الصور الي على الفيز وبعدها ينطونا الكيس ويكلولنا اتجهوا للوزن والتفتيش طبعا كان اكو موظفين اثنين اسلوبهم مكان جيد جدا انوا متوترين معصبين تكول مسوين منية علينا المهم اخذنا الجنط واتجهنا بالسرة للقاعة الثانية ودعت اصدقائي ودخلنا للتفتيش طبعا كل الجنط الهاند باك والكبيرة مرت داخل السونار واحنا تفتيش يدوي عبرنا التفتيش ورحنا للوزن طبعا دفعلنا العربانة واحد موظف فاني متعجب ممعقولة شنو هالاخلاق ورا ما وصلني كلي اكرمنا معلم كتله عمي ماعندي سوري بس هال15 ليرة سورية اخذها اخذها ومشى رحنا لكاونتر الاوزان وكان اكو موظف سوري عالوزن وهو الي يقصلنا التكت وينطينا تكتات الجنط طبعا تكول مو موظف تكول وزير الدفاع الالماني يمكن صارله سبعمية سنة ممبتسم ويشتغل مو وره خشمه المهم جيكوا الاوزان وطلعت الجنط وطلعنا احنا والهاند باك فوك بقاعة الانتظار والي بيها اسواق وهالشغلات بالنسبة للوزن هما كلولنا الجنطة 20 كيلو وبالحقيقة طلع الوزن المطلوب لحدود 23 كيلو المهم انتظرنا لحد منادو على رحلتنا انه نتجه للبوابة الخاصة بالرحلة طبعا كان اكو هناك سبع عاوئل عراقية وعائلة صومالية مراة ورجال بس ماشاء الله عليهم ذكاءء ابد مووووو طبيعي شلون راح يعيشون وياهم الامريكان ما ادري كانت اكو 3 عوائل متجهة لمشكن عائلتين لكالفورنيا سان دييكو عائلة ايداهو واحنا تكساس والصوماليين لميسوري المهم رحنا للبوابة كان اكو موظف اي او ام ويانة جان لبناني اتصور بس كان جدا حباب ومحترم يختلف عن الاثنين الي جانوا بره دخلنا للبوابة طبعا ايضا سونار وتفتيش طبعا السوري الي فتشني هو وديفتشني كلي شو تكرمنا معلم كتله ولا فلس ما عندي كلي انزع الجاكيت لعد وحطها عالسونار كتله مو تدلل الجاكيت والقميص والبنطلون بس اخلص طبعا اني لابس ملابس مبيها ولا قطعة حديد بس الحزام واني انزعه احطه بالسونار فمن امر من جوه البوابة ماكو ولا رنه حتى مرات يرجعوني مرتين خاف الجهاز مخربط طبعا ملاحظة الذهب ما يرن الجهاز عليه بس الحديد فقط وصلنا البوابة وكعدنا ننتظر الطائرة وبالفعل فتحوا الباب واخذونا بالحافلة لمدرج الطائرة طبعا ماكو ممر مباشر لبوابة الطائرة مثل مراح نشوفها بمطارات بودابست ونيويورك واطلنطا ودالاس طلعنا المدرج وصلنا باب الطيارة واول مرة بحياتي اشوف وجوه مبتسمة بعد عمر ناهز ال27 كانوا المضيفات والطيار يبتسمون ويضحكون ويرحبون بينا المهم كعدنا بمقاعدنا طبعا بعد هوسة صارت من جماعتنا علما عرفو ارقام الكراسي وطارت الطيارة بعد مطارت بربع ساعة اني كلت خلص خلصت ممعقولة يرجعون الطيارة طبعا خلال الرحلة كان اكو سندويشة ومشروب مجاني للركاب طبعا السنويشة كانت جدا طيبة اني جنت ماخذ فكرة على الاكل الغربي بس والله اتغيرت الفكرة من خلال هالسندويشة طبعا قمر اول مطلعنا بالطيارة لبست الحزام مكيفة وقبل لتقلع الطيارة كامت تبجي تريد تنزع الحزام ونفس الشي من تنزل الطيارة تريد تنزع الحزام يعني متسوي مشاكل بس عن الاقلاع والهبوط شوف الخباثة المهم الرحلة استغرقت ساعتين ولا حسينا بيها منشوف الا وصلنا مصار بودابست طبعا كان الجو جدا رديء وكان اكو ضباب مو طبيعي ما ادري شلون نزل بينا الطيار لين حتى ضو المدرج ميبين الا هبطنا بالنسبة للطيارة كانت جيدة بس مو فخمة جدا كان اكو فيها عدة شاشات بلازمة موزعة على ابعاد معينة وكان بيها صوت عالي شوية مقارنة بغيرها من الطيارات الي ركبناها وكانت صغيرة مو كبيرة جدا أصدرت محكمة عسكرية تابعة للحكومة المقالة في قطاع غزة أمس حكما بالاعدام في حق ثلاثة من عناصر حركة فتح دينوا بقتل صحافي واداري في صحيفة فلسطين اليومية التابعة لحركة حماس ابان الاقتتال الداخلي الذي رافق سيطرة الحركة على القطاع قبل عامينوقالت وزارة الداخلية في الحكومة المقالة على موقعها على شبكة الانترنت إن المحكمة العسكرية الدائمة في غزة أصدرت حكما بالاعدام رميا بالرصاص في جلستها التي عقدتها أمس برئاسة القاضي محمد يوسف نوفل وعضويه القاضيين أيمن عماد الدين وسامي نعيم الأشرم في حق المتهمين شادي خضر أحمد حضوريا وشادي عبدالكريم المدهون فار من وجه العدالة ورائد صبري المقوسي فار من وجه العدالةودانت المحكمة المتهمين الثلاثة بالخطف بالاشتراك والقتل مع سبق الإصرار بالاشتراك اذ شارك المتهمون الثلاثة في قتل الصحافي سليمان العشي و الاداري محمد عبدو وحكمت المحكمة على المتهمين الثلاثة بالإعدام رميا بالرصاص حكما صدر وجاهيا في حق المتهم الأول وغيابيا في حق المتهمين الثاني والثالث وبالإجماع وخاضعا للاستئناف لدى المحكمة العليا ولوحظ أن الحكم الصادر عن المحكمة خلا من الاشارة الى ضرورة مصادقة الرئيس محمود عباس بصفته رئيسا للسلطة الفلسطينية على الحكم ليصبح قابلا للتنفيذ بموجب القانون وتعتبر حماس أن ولاية عباس ومدتها أربع سنوات انتهت دستوريا في التاسع من كانون الثاني يناير الماضي الأمر الذي يرفضه عباس وحركة فتح التي يتزعمهاوبهذا الحكم يرتفع عدد الاحكام بالاعدام الصادرة عن المحكمة منذ مطلع العام الى 11 حكما فيما صدرت سبعة أحكام مماثلة العام الماضي منها أربعة في حق متهمين دينوا في عهد السلطة باغتصاب طفلة وقتلها ولم ينفذ أي منها حتى الآنوقالت مصادر في عائلة المدهون لـ الحياة إن المدانين الثلاثة أمس هم أعضاء في أحد أجنحة كتائب شهداء الأقصى التابعة لحركة فتح كان يقوده سميح المدهون الذي قتلته عناصر من حماس في اليوم الاخير للاقتتال في 14 حزيران يونيو في مخيم النصيرات وسط القطاع عام 2007 وأضافت أن الشرطة اعتقلت المتهم شادي أحمد في تشرين الأول اكتوبر 2007 فيما تمكن المقوسي والمدهون وهو ابن عم سميح من الهرب عبر حاجز ايرز الاسرائيلي شمال القطاع الى مدينة رام الله في الضفة الغربية